cuontas nanas (3)

Ls aires nun le faltában i a las bezes até éran de mais, mas auga era cousa que pouco bie. De l pouco quemido yá nun se queixaba, puis, cumo nun medrara muito, cuntentaba-se cun pouco. Al ampeço si quedaba chena de miedo quando miraba al para baixo, que até las fuolhas se le ponien de punta. Até se afazira a que ls páixaros le beníran a spenhicar ls figos porque un die un le dixo al oubido de l tuoro que benira pali ambrulhada an cagado de páixaro. L que yá nun aguantaba era aquel badalhar a todas las horas i a las meias, mas todo aguantaba pulas bistas que tenie de l Sagrado i de las salidas de las peciçones. Solo inda nun antendiu la fala que l santico que staba mesmo por baixo le dixo:
- Tu ye que sós santa, que you solo tengo l nome.
- You sou ua figueira.
- Puis sós, i stás biba…

Oulices

L mito ye l nada que ye todo.
L mesmo sol que abre ls cielos
Ye un mito relhuziente i mudo –
L cuorpo muorto de Dius,
Bibo i znudo.

Este, que eiqui agarrou puorto,
Fui por nun star eisistindo.
Sien eisistir mos bundou.
Por nun haber benido fui benido
I mos criou.

Assi la lhienda se scuorre
A antrar na rialidade,
I a ampenhá-la passa.
Ambaixo, la bida, metade
De nada, se muorre.

Fernando Pessoa, Mensagem
Traduçon de Fracisco Niebro





[an pertués:

Ulisses

O mito é o nada que é tudo.
O mesmo sol que abre os céus
É um mito brilhante e mudo –
O corpo morto de Deus,
Vivo e desnudo.

Este, que aqui aportou,
Foi por não ser existindo.
Sem existir nos bastou.
Por não ter vindo foi vindo
E nos criou.

Assim a lenda se escorre
A entrar na realidade,
E a fecundá-la decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre.]

preguntas (23)

beio i leio subre un pastor portestante de ls Stados Ounidos de la América que quier hoije queimar l Alcoran, i que outros fágan l mesmo por todo l mundo:

un quéiman bíblias, outros l Alcoran, quei çtingue uns de ls outros?

porque será que la nuossa cabeça houmana nun demuda i torna siempre als mesmos erros, yá cundanados pula stória, als mesmos crimes, a la mesma cegueira?

you bien digo i hoije repito: querer tener la rezon, la sola rezon, la melhor i única rezon, haberá outra fuonte de todas las guerras, de ls males mais fondos de la houmanidade? haberá forma mais fonda de argulho i de çprézio do que essa?

cuontas nanas (2)

L’aldé tornara-se llharga de mais pa las piernas del. Besitas solo las que passában ou alguien que benie d’aperpósito, mais ralamente que ls merujeiros. La mulhier morrira-se iba a fazer seis meses. Nun quijo ir pa l lhar nien que ls filhos l lhebáran. Lhuitaba contra aqueilha eideia de star a mais, que nun le salie de la cabeça, quando oubiu:

- Nun tengo cun quien jogar la bola. Quieres jogar cumigo?

- Yá mal ando i nun tengo fuorça nas piernas. Quien será l garotico? preguntaba-se, puis nunca l bira puli.

- Anton quedas a guarda-redes, retrucou l garotico çparando l purmeiro xuto.

La bola acertou-le mesmo nas narizes i l rapazico zatou nua risada.

- Un a zero! Stás a botar sangre. Bai-te a lhabar.

Lhebou a las manos a las narizes i si era berdade.

- Manhana a la mesma hora torno. Agora stás lesionado.

Mal alhebantou ls uolhos yá se habie sumido. Agora, eilhi staba el agarrado al puial, a la spera de l rapazico, mais nerbioso do que quando le pedira a la sue Marie para se casar cun el. Nunca le fizo preguntas cun miedo que naide le respundira ou que nun tornasse.

anquanto i nó

Hai arrimado a trés mil anhos, Heisíodo screbiu subre ls trabalhos de cada die a fazer ne ls campos para tener l fabor de ls diuses i, subretodo, nun passar fame. Dixo el:

«Purmeiro que todo, ua casa, ua mulhier i un bui de trabalho,
ua mulhier cumprada, nun casada, que puoda seguir ls tous buis.
Purpara andrento de casa todos ls cunferrumes percisos,
pa que nun tengas de se ls pedir a outro i te el deia ua nega,
anquanto l tiempo buono passa i tu sien poder trabalhar.
Nada deixes para manhana ou para passado manhana,
puis l home çcuidado ne l trabalho nun inche la tulha,
nien l que todo deixar para apuis; la canseira ajuda-te,
mas l home que adia las cousas siempre stá a la puorta de la zgrácia.»

[serbi-me de la traduçon de Trabalhos e Dias de Ana Elias Pinheiro i José Ribeiro Ferreira, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2005, p. 107]


You inda naci nesse tiempo an que l sustento lhebaba ls dies anteiros sien sobrar tiempo para mais nada, mais nada mesmo. Era la barriga que quemandaba aquel mundo i l que a eilha le dezisse respeito era siempre l mais amportante. Por esso, rumper cun esse mundo i cunseguir sonhar com outro, ye un ato de heiroísmo, i son desse calibre ls mius heiróis, que outros nun tengo. Muita giente se admira de muita cousa que se passa, cumo la zerteficaçon de las aldés, la senreira a casicas que nunca ouferecírun cundiçones para nada i outras cousas assi. Aquel mundo yá se morriu, mas l porblema ye que inda nun ambentemos outro pa l sustituir i, anquanto i nó, ye l que se bei. Mas, mal puoda, hei de tornar que esso ye melhor do que chorar.

diário 62

iba cuntando ls que se morrien, un a ua, sabendo que la sue beç habie de chegar; iba a missa a las seis de la manhana i falaba solica de nuite na cama: dezie que era para anganhar la soledade, mas un die cunfessou-me que tenie miedo de zaprender las palabras yá que pouca giente falaba cun eilha: la palabras ajudában-la a scamugir l miedo, miedo de quei nun sabie bien, mas que somos nós sien miedo de algo?

cuontas nanas (01)

- Bien benida, diç-le ua piedra para outra bezina, que habie acabado de ser çcubierta por ua mundiada. Chamo-me Xeixo Relhuziente. I tu, cumo te chamas?
- Chamar? Nunca naide me chamou nada. Ye tan guapo todo eiqui anriba…
- Anton, passas-te a chamar Piçarrica Curjidosa. Deixa que l sol me deia mesmo anriba i berás, acrecentou l Xeixo Relhuziente, cheno de proua i cun algun çprézio por aqueilha piçarra scura.
Mas la Piçarrica Curjidosa nun paraba de manginar l que haberie para alhá de l sítio adonde staba i l suonho deilha era ir pul mundo a çcubrir. Un die, bieno outra mundiada i lhebou-la, tornando-la dun liso ameroso que le puso a la muostra strelhicas de mica i la spetou a la borda dun camino. Un die parou an pie deilha un xeixo cheno de tierra, anferrujado i que le stában siempre a caier cachicos.
- Sou la Piçarrica Curjidosa. I tu, cumo te chamas?
- Que guapa te faziste… You sou l Xeixo Relhuziente, nun se te lhembra?
- Mas you siempre fui assi. Ls tous uolhos stában tan chenos de ti que nunca bírun para alhá la mie piel.

preguntas (22)

«Tener rezon» ye la fuonte de todos ls males, de todas las guerras, de todas las rábias, de todas las anquesiçones?
Nó.
«Tener la rezon», la única rezon, ye la fuonte de todos ls males, de todas las guerras, de todas las rábias, de todas las anquesiçones?
Si.

Preguntas (21)

Hai quien diga que un ye mais feliç se nun pensar muito na bida i nas cousas, se deixar la bida correr naturalmente assi cumo cuorre l'auga, porque pensar solo cumplica.

Mas, cumo ye que se cunsigue nun pensar na bida i nas cousas?

Se l'auga cuorre assi tan naturalmente, antoce porquei ls rius ténen que rumper peinhas i muntanhas i scabar fondos balhes para poder passar?

L de ls Castielhos

L’Ouropa ende stá, assente ne ls quetobielhos:
D’Ouriente a Oucidente stá, mirando,
I tóldan-le románticos pelos
Uolhos griegos, lhembrando.

L quetobielho squierdo stá ancolhido;
L dreito stá an anglo çpuosto.
Aquel diç Eitália adonde stá assente;
Este diç Anglaterra adonde, fastado,
La mano sustenta, an que le assenta l rostro.

Mira, cun uolhos de sfinge i fatal,
L Oucidente, feturo de l passado.

L rostro cun que mira ye Pertual.

Fernando Pessoa, Mensagem
Traduçon de Fracisco Niebro





[an pertués:

O dos Castelos

A Europa jaz, posta nos cotovelos:
De Oriente a Ocidente jaz, fitando,
E toldam-lhe românticos cabelos
Olhos gregos, lembrando.

O cotovelo esquerdo é recuado,
O direito é em ângulo disposto.
Aquele diz Itália onde é pousado;
Este diz Inglaterra onde, afastado,
A mão sustenta, em que se apoia o rosto.

Fita, com olhar esfíngico e fatal,
O Ocidente, futuro do passado.

O rosto com fita é Portugal.]

preguntas (20)

çque nacemos passamos anhos i anhos a daprender a ser grandes, cumo siempre mos dezírun, i cada beç l ser grande ampeça mais tarde passando anhos sien fin na scuola; apuis de sermos grandes, podemos tener la suorte de benir a ser bielhos i essa ye hoije ua parte grande de la bida:
- anton porque nun hai scuola para daprender a ser bielho?
- será porque naide quier ser bielho?
- será porque quando ambentórun las scuolas quaije naide chegaba a bielho?
porquei se perdiu l ansino subre la belheç, cumo muitos atentórun fazer, cumo tal Cícero cul sou De Senectute?

L de las Quinas

Ls Diuses bénden quando dan.
Compra-se la glória cun zgrácia.
Ai de ls felizes, porque son
Solo l que passa!

Bonde a quien bonde l que le bonda
L bastante de le bundar!
La bida ye brebe, la alma ye lharga
Tener ye tardar.

Fui cun zgrácia i cun bileza
Que Dius al Cristo defenhiu:
Assi l oupuso a la Natureza
I Filho l ountou.

Fernando Pesoa, Mensagem
Traduçon de Fracisco Niebro





[an pertués:

O das Quinas

Os Deuses vendem quando dão.
Compra-se a glória com desgraça.
Ai dos felizes, porque são
Só o que passa!

Baste a quem baste o que lhe basta
O Bastante de lhe bastar!
A vida é breve, a alma é vasta;
Ter é tardar.

Foi com desgraça e com vileza
Que Deus ao Cristo definiu:
Assim o opôs à Natureza
E Filho o ungiu.]

D. Fernando, Anfante de Pertual

Dou-me Dius sue spada pa que faga
La sue santa guerra.
Cunsagrou-me sou an honra i an zgrácia,
A la hora an que un aire friu passa
Porriba la frie tierra.

Puso-me las manos anriba ls ombros i dourou-me
La tiesta cul mirar;
I este febre de l Alhá, que me cunsume,
I este querer grandeza son sou nome
Andrento mi a tembrar.

I you bou, i la lhuç de la spada oupida dá
An miu sereno rostro.
Cheno de Dius, nun temo l abenir;
Puis, benga l que benir, nunca será
Mais grande que mie alma.

Fernando Pessoa, Mensagem
Traduçon de Fracisco Niebro





[an pertués

D. Fernando
Infante de Portugal

Deu-me Deus o seu gládio porque eu faça
A sua santa guerra
Sagrou-me seu em honra e em desgraça,
Às horas em que um frio vento passa
Por sobre a fria terra.

Pôs-me as mãos sobre os ombros e doiroi-me
A fronte com o olhar;
E esta febre de Além, que me consome,
E este querer grandeza são seu nome
Dentro em mim a vibrar.

E eu vou, e a luz do gládio dá
Em minha face calma.
Cheio de Deus, não temo o que virá,
Pois, venha o que vier, nunca será
Maior do que a minha alma.]

diário 61

un die bi-lo passar a la mie puorta cula carcela abierta i pensei acá para mi: stá demudado i talbeç nun baia a durar muito; quando, quatro meses apuis, deixou de falar i de coincer las pessonas lhebórun-lo pa l lar i you lhembrei-me daqueilha seinha i daquel miu pensar: bien sei que l'alma se mos scapa puls frisgos mais pequeinhos, que quaije naide bei.

preguntas (19)

staba rebielha la figueira, afogada an silbeiras, ls figos mui sumidos, las canhos salagres de caruncho: recortada, renaciu i ye agora nuoba, ls figos grandes i relamposos:

porque nun ha de de haber un modo de podar las pessonas para que renacíran?

la bida!

cuidas q'adominas
ls dies, nun sfergante çcubres
que nada sós: la bida!

preguntas (18)

quantas pessonas berdadeiramente amportantes hai na tue bida?
quales son las pessonas sien las quales nun poderies passar, sien te fazeres outro, un muorto-bibo?
porque perdes tiempo a guardá-las, ponendo de lhado l que nun ten amportança nanhue?

preguntas (17)

porquei nada ajunta tanta giente cumo la fiesta ou la zgrácia?
porquei solo l çporto i la guerra méxen l mundo?
afuora esso quei sobra para alhá la solitária lhuita pula suberbibença?

diário 60

agora que la tengo, nien sei cumo datrás me afazie cun ua sola ambuça d'auga: ye berdade que nun sentie tanta gana de me lhabar, i ua sola auga daba para trés ou quatro antes de l'arramar; çque dira para fazer l caldo i buer de la barrila yá l mais amportante staba assegurado, que l restro solo para regar la huorta era amportante: ardie l mundo an claro, mas stábamos afeitos al fuogo que s'acende cula falta de quaije todo i mos damos de cuonta desso.

diário 59

naquel die sentie-me mui pesada i inda pensei an nun ir a segar, fazie ls nuobe meses certicos, mas sentie-me bien i alhá fui you ambaixo l forno de l saiote burmeilho de burel; custou-me a chubir-me na burra, mas apuis que me agarrei als sucos alhá andube, solo parando un cachico para fazer l almuorço; tenie la certeza de que iba a correr todo bien i, fusse rapaç ou rapaza, bie-se que nun gustaba de dar guerra; assi i todo, quedar an casa a la selombra, solo me iba a dar para pensar an cousas malas que, nesse tiempo, parir metie miedo a quatro i quatro éran las que se morrien; assi, a segar todo l die, al menos nun tenie tanto campo na cabeça para deixar assentar esses miedos.

preguntas (16)

sien fazer preguntas habie de tener uns dies mais assossegados, un suonho mais sereno, un pelo menos rúcio, talbeç uns uolhos menos cansados al fondo l poço de las oulheiras ...
antoce, porque las fago?

preguntas (15)

Oubedecer puode ser un modo de nun querer saber, de andefréncia?
Reboluçon puode ser ua forma de zaspero, de nun saber quei mais fazer, i nó la lhuita por un porjeto de sociadade?

preguntas (14)

porquei un dius delantre de quien las pessonas se azinólhan, scrabos delantre de sous senhor?

porquei un dius que gusta que le pássen graixa, dando lhoubores, cumo un tirano de antigamente, eideia que solo podie haber nacido ne l tiempo an que nun habie senhor sien scrabo?

porquei demudemos l mundo, mas inda nun fumus capazes de demudar l'eideia de dius zde hai miles de anhos i inda hoije manten la figura de um bielho faraó ou amperador de la Pérsia?

porquei son tan armanicos ls diuses de todas las relegiones? será de quien ls criou?

preguntas (13)

quei le acrecenta la fé al que yá sou i al que fago?
sien fé serie you pior pessona?

Ls muortos

Un die passageiro bibi i creci antre ls mius,
Un apuis outro yá me drume i bai scapando para loinge.
Assi i todo, bós que drumis, stais-me spiertos andrento l peito,
Na alma pariente çcansa la buossa eimaige que scapa.
i mais bibos bibis bós eilhi, adonde l'alegrie de l sprito
debino a todos ls que ambelhécen, a todos ls muortos remoça.

Bersion feita zde la Traduçon pertuesa de Paulo Quintela
[Hölderlin, Poemas, Edições ASA, 3ª eidiçon, 2004]

diário 58

sabes, recortemos la figueira toda, quedou menos rodrosa, talbeç nien deia figos astanho, mas ha de crecer i tornar al que era, anque talbeç yá acá nun steia para ber: bien bés, persigue-me esta manha de cuidar que l mundo se me acaba un die destes, inda porriba de agarrar ua stafa que andube trés dies sien aguantar ls renhones; daba figos mui buonos, muita carga deilhes fui a bender pa l Naso i pa la raia i por esso yá mal ls podie ber delantre, mas éran buonos ls figos bien al alrobés de las brebas que habie que tener cuidado cun eilhas, las almanechas, que dában cuonta de ls beiços i se ponien mui anchados i sfuiras... nien te cunto; ye salagre la lheinha de figueira, anque tubo fuorça bastante para aguantar la cuorda de Judas que traiçones adondequiera se cólgan; quando tornar a dar figos bastantes talbeç yá nien fágades aqueilhes rosairos de figos secos, secos al sol i acabados de cunserbar andrento l forno apuis l pan: yá nien pulas madrugadas ides a percisar deilhes, que muito modo teneis de bos zayunar i figos secos nunca ende son chamados, nien tenereis de salir de casa inda cun de nuite, cumo muita beç me passou, solo cun dous figos ne l bolso i tornar a casa yá mais acerca de la cena que de l jantar; has de ir a ber cumo quedou la figueira recortada i renobada, talbeç le quergas sacar uns retratos i apuis acumparar deiqui a uns anhos quando yá you nun te podir ir a ajudar a apanhar ls figos: saber que comerás un por mi i que te bai a saber bien, esso me bonda i me faç benir cuçpinha a la boca.

filósofos

ls mais eilustres homes sabidos i filósofos
caminórun pula scuridon de l'eignorança;
assi i todo éran la lhuç de l sou tiempo,
mas quei fazírun? dezírun algues frases i drumírun.

Omar Khayyán, Rubaiyat

las lhargas tardes de agosto

nun quijo salir anquanto nun atamaba la calor, anque nunca se tenga afeito a la séstia que siempre le parecira un açago de tiempo i quedaba cun gana de drumir mais: sentie la benida de l berano cumo ua lhibartaçon, l cuorpo suolto de roupas, çapatos i las defénsias de la piel, mas aqueilkhas tardes de berano parecien-le sien fin, an que nada bulhie para alhá las moscas i naide s'abinturaba a andar pul termo: las lhargas tardes de agosto traien-le siempre ua suidade nunca sabie de quei, talbeç doutros mundos adonde nunca fura nien iba a ir, esses mundos de adonde bénen las truniadas i se purparában para tornar las ciguonhas cun ls filhos yá criados: porquei nun habiemos de ser cumo ls páixaros arribeinhos, que ban i bénen todos ls anhos, an beç de botarmos raiç cumo las arbles, quaije cumo las peinhas? sentaba-se ne l puial i deixaba que la calor atamasse, sereno cumo l bolo dua ciguonha ne l alto niu i pensaba que serie ua pena nun poder spurmentar beranos sien fin, que bien, bien, staba-se era naquel puial.

ls morconicos

nun sentie l rechinadeiro de las rues de Lisboua andrento l mercado 31 de janeiro, mas aqueilhes uolhos i aqueilhes modos parece que lo tornórun a traier para andrento; you até solo habie ido alhá a saber de sardinas - a las bezes dá-me ua gana de sardinas que tengo de ir a saber deilhas adonde las haba - mas al abaixar las scaleiras sentie que ls passos nun me stában a oubedecer, tal i qual cumo quando ua queluobra ancanta un paixarico ou ua renozielha ansaia sou baile para picar ua queluobra cun sou doce beneno mortal: éran ls morcones que relhuzien an cembas alhinhadas cumo un eisército por anriba las bancas de las bendedeiras; hai cousas a que nun le cunsigo rejistir, cumo tal lhibros i morcones, ls bícios maiores que me quedórun apuis de haber deixado de fumar bai para quatro anhos; ne ls morcones nun ye bien l quemé-los que m'ancanta, mas aqueilhas quelores que me lhémbran mundos cun l sol a çponer, antre burmeilhos de sangre i amarielhos pesados cumo a ampurrar l scuro de la nuite que s'achega sien piadade, apuis ye l oulor que se m'antranha mesmo quando naide mais l sinte alredror de mi, i tengo de le topar, sentir aqueilha piel cumo un airico fresco a meidie, ajuntando-se uolhos, oulor i manos nua çcubierta que nunca acaba çque me conheço i bai até las purmeiras bendímias an que me botaba lhadeira abaixo a saber de l morconeiro, sganganido cula sede, que habie apedurado sous morcones, scassa carne i pelo de brugo antre carunhas que habien crecido cumo un delor d'auga; nun tenie naide a atender, la tienda de ls morcones, i quedei eilhi a mirar aquel çponer de l sol até que ua boç me çpertou Ten ende sacos, puode scolher, Agarrei l saco i iba a ampeçar a scolher quando se me lhembrou que algo me acabara de passar delantre i me chamaba, si éran uns uolhos, l berdadeiro sol daqueilhes mundos an que se çponie, lhargos i negros cumo las alméixinas que al lhado relhumbrában, un risco azul fino por ambaixo cumo a marcar la lhinha de costa dun mar sien fondo i ua risa abierta an canto de serena; scolhi ls morcones, éran de ls de rober, debarico, cumo quien ten todo l tiempo de l mundo i sien querer saber de que todas las tiendas yá stábana ancerrar, para que mais tiempo durasse aquel çponer de l sol, cun aqueilhes uolhos a poné-se delantre ls mocones que scolhie, anque la tie stubira de cuostas, Puode pesar se faç fabor, i passei-le ua nota de cinco ouros, tornando als morcones por uns segundos eiternos, de que solo la boç de la tie me spertou, cun ua boç que parecie benir de ls uolhos i nó de la boca Os pessegozinhos / Ls moconicos, nun se le báian a squecer, dixo cumo quien bien biu que staba nun outro mundo; yá an casa, ls morconicos, para alhá la quelor, l oulor, l apalpar, agora sabien-me tamien a uolhos i a çponer de sol a meidie, nunca outros me soubírun tan bien: las arbles nunca acában l sou trabalho, que muito queda inda de fuora pa l berdadeiro amadurar de ls fruitos, cumo tal uns uolhos, ua palabrica que seia.

diário 57

tenie catorze anhos i fui a la fiesta de l Nazo cun miu armano, mas mie mai oubrigou-mos a lhebar ua carga de figos para bender; salimos a la ua de manhana i andubimos todo l dies puls pobicos de la raia a bender figos; a la nuite la sonheira era tanta que yá solo dou para sonhar cul arraial.

L cielo i l einfierno

Bien para alhá la Tierra i l anfenito
Buscaba you l cielo i l einfierno,
Mas dixo-me ua boç:
L cielo i l einfierno stan andrento de ti.

Omar Khayyám (Rubaiyat)

Sábio ceticismo

L eimenso mundo: un granico de puolo ne l spácio.
To la ciéncia de ls homes: palabras.
Ls pobos, ls animales i las froles de ls siete climas: selombras.
L fruito de tue pension sien paraige: l nada.

Omar Khayyám
(bersion lbibre de rubai)

Nota - para quien nun sabe la lhéngua persa, cumo ye l miu causo, nun le puode dar la belharaça de traduzir l grande poeta i home sabido persa de l seclo XI, Omar Khayyám. Assi i todo, quien puode rejistir a ua tal poesie? Antoce me bou serbindo de traduciones anglesas, francesas i spanholas, i tamien de Fernando Pessoa an ciertos causos, para amanhar uas bersiones mirandesas de ls sous Rubaiyat.

Ls Lusíadas

Para que quede registrado: acaba de salir, hoije die 8 de júlio de 2010, la eidiçon de Ls Lusíadas an mirandés, pula Âncora Eiditora. La traduçon sal assinada por Fracisco Niebro, ten Prefácio / Antrada de Ernesto Rodrigues (pp. 5-51) i eilustraçones de José Ruy al ampeço de cada canto, sendo al todo 368 pp. La cápia ye de J. M. Ribeirinho i assenta naqueilha que fui la cápia de la 1ª eidiçon de Ls Lusíadas, an 1572.

chafandin

chafandin ye agora nome de bino na Ribera de Duero, acerca de Balhadoliç, sacado de l nome dun afamado fuora de lei, dessa region spanhola ne l seclo XIX, denome que tamien tenie un tiu que datrás andaba por Sendin, i de que hei de buscar mais amboras: antressante cumo las palabras bólan i ls fuora de lei lhieban mais loinge sue fama do que todos ls outros.

l scarabeilho i la bola

bai rodando l scarabeilho sue bola de merda pul camino afuora, sou mundo redondo que ampurra al para trás cun sues paticas, agora yá naide passa pul camino i muito azar serie que alguien pisasse l scarabeilho: a meidie nien selombra faç la bola, toda a relhuzir na música de las moscas que alredror le pónen diamantes ralos, azules.

Natureza muorta

Paul Cézanne (Natureza muorta)

Miramos laranjas i maçanas pintadas anriba ua mesa i chamamos-le 'natureza muorta', sien atinar bien porquei, yá que podien ser sumbradas i deilhas algo nacer, mas la nuossa zgrácia na relaçon cula natureza ye pensarmos que solo nós somos bibos i todo l restro puode ser tratado cumo cousa muorta: eiqui stá cumo un porblema eiquelógico stá cundanado nas raízes mais fondas de la nuossa cultura: para quei respeitar ua natureza que stá muorta (anque nós até ls nuossos muortos respéitemos)? Haberie que splicar cumo todas essas obras de arte que mos amóstran 'naturezas muortas' mais nun son do que un modo de eiternizar la bida de cousas que stan bien bibas.

hai cousas a que l tiempo nun le dará tiempo

ye feita d'eisséncia de tiempo la bida:
atrás dies chenos de sol, lhargas nuites
bénen cun sous miedos, sous delores,
i mal mos demos de cuonta de quando
ampeçou a scurcer, solo mos quedando
la sprança - la certeza? - de que ha de
haber manhana; essa ye la defréncia:

acontra l'eiternidade de l tiempo, al menos
para alhá de quanto puodamos pensar,
upe-se l sfergante de la bida, an que ua
nuite ha de ser la redadeira, sien manhana;
por esso hai cousas a que l tiempo nun le
dará tiempo para que puodan tener sou
die: se nun fúren agora, puoden nunca mais ser.

preguntas a Ourídice

música i amor bencírun la muorte al fazérun retornar Ourídice de las perfundas de l Hades: quien será l Ourfeu que poderá inda tocar ua tan triste música que deixe quemobido i faga chorar l rei de la muorte? quei pediremos: canta-me ua música que me alegre i faga bibir, ou canta-me ua música triste que me faga chorar i rucecitar? tenie rezon quien un die puso la música cumo ambeçon de ls diuses: que fazeremos, yá que esses diuses nun eisísten? cumo poderemos arrimar cousa tan grande ne l nuosso pequeinho mundo?

diário 56

era l tiempo de sembrar las bóbedas, mas nun habie meia de la tierra se çfazer de todo aquel ougachado que apodrece las semientes i chupa las raízes, i l tiempo staba-se a passar: mira bien, se las sembrares na lhuna nuoba nácen-te peladas i se fur ne l quarto crecente talbeç nien chéguen a nacer ou a dar fruito; ten que ser antre las dues lhunas, mesmo al meio, para que todo cuorra bien; nun sei cumo fui, la berdade ye que benírun dous dies de rechino i todo se cumpuso: houbo bobedas a patadas i dórun un caldo que nun se me squece, esto sien falar de ls dous lharegos que cebei aquel anho; solo mais tarde me dei de cuonta que nun fazie sentido aqueilha mie acupaçon cula lhuna, quando l que percisaba era de sol.

diário 55

habie anhos an que l riu bruaba que metie miedo pa lo atrabessar, anque sabira nadar bien: la fortaleza de la corriente, ls remolinos, ls cachones, las peinhas ambaixo l'auga, todo éran peligros que sperában l mais spierto i baliente; l segredo era un botá-se a l'auga i deixar-se ir cuntroladamente na corriente i als poucos, de sgueilha, ir-se arrunsando pa l outro lhado, de modo a atrabessar cien ou duzientos metros mais abaixo: hai fuorças tan grandes, males tan fuortes, que nun los podemos ancarar de frente i fazer todo de modo porgramado, mas tenemos que mos deixar ir cumo quien nabega a la bista, anque sien nunca perder l'eideia de adonde queremos chegar; muita licion de bida you daprendi cun aquel riu Douro.

diário 54

quando me bénen ls delores dá-me para pensar que yá solo ando porqui a meter noijo; apuis, miro par'el i sorbo la fuorça de bida que le mana de ls uolhos i de la deceplina que pon an todo l que faç, i ende todo l pensar se me demuda, ls sentidos ancaréiran-se nua porbocaçon a dius: anque yá nun ande porqui a fazer nada, siempre gustaba de lo ajudar a chegar als cien anhos: ou seremos ls dous ou talbeç nun seia nanhun; assi, al menos saberei l que ando por acá a fazer jogando l solo jogo que inda sou capaç, l jogo de la bida.

diário 53

Aquel fui l último anho an que fazimos la cascata a Santo Antonho i ponimos papeles de bandeirica nua guita a atrabessar la rue. Al fin de l die ajuntemos cinco crouas. Todo habie de durar até al San Juan, mas San Pedro trouxo ua porrascada d'auga que todo lhebou. Fui ende que pensei cumo ls santos tamien éran ambejosos. I inda porriba stube un die de cama culas magarças que m'assarampolhórun la cara todo: cumo angánhan sues guapas froles...

inda mos crécen anteiras las risas

ye puls tous anhos que me bou bendo al speilho
de l mundo, a la nubrina de ls suonhos desse
tiempo an que tamien you tube trinta anhos:
inda mos crécen anteiras las risas, que
la muorte nun abriu sues alas de selombra
i a cada die mos nácen manhanas de gana
para ancundesar ne l çurron de ls dies de fame;


agora tengo la tue eidade an doble
cumo se, culs anhos, houbira quedado
mais nuobo: mas nun hai cuontas que angánhen
l tiempo ou plásticas que lo apáguen; ye
inda cedo pa mos crecer l carambelo,
que tiempo nun faltará pa benir l friu,
ables nuossos pies pa l puolo de ls caminos;


la cinta de la bielha abaixou a tenhir
las bordas de ls caminos, mas nun tarda ende
l berano i tenerá que asperar las augas
para que puoda amostrar sue risa clara:
deixa que ls anhos báian i béngan, nun
fagas muito causo deilhes porque nunca
te han de chamar a pedir l'oupenion,
que democracie nun ye balor ounibersal.

castielho de Outeiro

al loinge, yá nun s'adebina castielho:
solo piquetes de peinha que l tiempo aguçou,
bózios sumidos antre nubrina i negro;
inda eilhi relhúzen rábias, fames,
mas nien un retombo de suonhos s'oube,
todo antregue al çprézio dua risada:
naciu d'uolho na lhinha dua raia de que
naide quier saber, cumo el apagada,
spina drobada an sue altibeç de piedra;
doura l cabeço l mesmo sol de siempre,
mas nien ua centinela pa l recebir;
la serpiente de la bielha strada cuntina
anroscada an sues rebuoltas, andefrente,
tamien eilha abandonada, sien carros;
perdido cumigo inda spero un cantoneiro

a peinar la baleta, que lhebante la mano
nun saludo arrincado a l'aba de l chapeu.

P.S. - Hoije fui a Bergáncia pa la custituiçon de l'Academie de Lhetras de Trás los Montes i resolbi ir pula bielha strada Bumioso-Pinelo-Outeiro, por adonde iba siempre ne ls tiempos an que studei an Bergáncia, al ampeço inda sien alcatron: las lhembráncias son de arressaios sien fin, de agmitos até al fondo de l'alma, mais muorta que biba: siempre l mirar l castielho de Outeiro, que s'assomaba a cada rebuolta, me fui fuonte de suonhos i de stórias que nunca passórun de la mie cabeça, cumpanheiras dua biaige que, solo de la pensar, me fazie tembrar até la miolha de l ser.

preguntas (12)

porquei son mais guapos ciertos sítios mirados de loinge, tan loinge que yá nun son ls uolhos que béien?
porquei sentimos mais falta de ciertas cousas quando nun las tenemos?

preguntas (11)

crise i campionato de l mundo, nesso se fala i pouco mais: porquei solo antressa, solo ye dino dua pessona ganhar?
porquei essa ye la mais grande glória a que alguien puode chegar?

porquei nada mexe cun tanta giente cumo ls jogos?
nun será porque ls jogos son la cousa maios amportantes que hai, yá zde ls tiempos antigos?

de ninos, quando outras preacupaçones nun tenemos, nun son ls jogos la cousa mais amportante?
i se son assi tan amportantes, porquei la sue direçon ye antregue a giente dubidosa?

preguntas (10)

porquei me fázen tanta falta cousas de que nun perciso para nada?

Contra l'ambeija i la mintira

[Cunta-se que estas décimas fúrun screbidas por Frei Luis de León a la salida de la cadena de l'Anquesiçon de Balhadoliç (1572-1574), adonde stubo preso por acuso de ls ambejosos de l'Ounibersdidade de Salamanca que cuncurrírun cun el a dar liciones an ciertas cátedras i perdírun. Acusában-lo, subretodo, de haber traduzido bárias partes de la Bíblia para Castelhano, an special ls Cantares de Salomon. Queda eiqui lhembrado que yá neste blogue salírun ls Cantares de Salomon an mirandés, nua berson que se apoia subretodo na traduçon que Frei Luis de León fizo zde l oureginal.]

Eiqui l’ambeija i mintira
me tubírun ancerrado.
Feliç l houmilde stado
de l sabido que s’atira
daqueste mundo malbado,

i cun probe mesa i casa
ne l campo delheitoso
cun solo Dius s’arrepassa
i solo la bida passa
nien ambejado nien ambejoso.

Fraile Luis de León (sec. XVI)
Traduçon de Fracisco Niebro





[an castelhano:

Aquí la envidia y mentira
me tuvieron encerrado.
Dichoso el humilde estado
del sabio que se retira
de aqueste mundo malvado,

y, con pobre mesa y casa,
en el campo deleitoso,
con sólo Dios se compasa
y a solas su vida pasa,
ni envidiado, ni envidioso]

diário 52

a las bezes anrábio-me culas yerbas que me nácen na huorta: anque las arrinque a cada die, nunca zléntan: cumo you admiro la fuorça que ténen para siempre buscar bida; mas agora yá nun me anrábio cun eilhas, que siempre son oucasion para dar mais uas sachadicas, passar las manos pul ameroso de las fuolhas: se nun fúran eilhas, las yerbas, quei fazerie? a las bezes cansamos-mos duas cousas, mas nun pensamos que se nun las tubíssemos la canseira inda serie mais grande.

preguntas (09)

que boç chama ls páixaros de tan loinge, a cada anho, siempre pul mesmo tiempo?
cumo aguántan, quaije sien comer, cansados, derretidos por chegar?

puoden-se morrer? que amporta se naida mais hai do que chegar?

será antoce normal, este nuosso apego al mesmo sítio to la bida?
de adonde mos naciu esta bertige de ls sítios a que le cháman raízes?

nun teneremos que re-ambentar l nuosso ser nómada, migrante?

preguntas (08)

quei ganha un ambejoso cula ambeija?
nada.
la ganáncia nien siempre stá na ourige de todo: bonda que la metade de diabro que hai an nós i que somos, creça para alhá de la nuossa selombra:

se outros nun crecíren nun quedarei mais armano a eilhes? pregunta-se l ambejoso, sien se dar de cuonta.
antoce, que nun créçan, nun gánhen, nun bíban, nun séian felizes, naide mire para eilhes, pensará siempre l ambejoso.

preguntas (07)

seran ls diuses ounipotentes?
se l son, antoce porquei nun cunsíguen bibir sien saçardotes i sues eigreijas?

preguntas (06)

tener ou nun tener, ye esse l porblema?
tener l quei?

ser ou nun ser, ye esse l porblema?
ser l quei?

hai teneres que mais balie nun tener?
hai seres que mais balie nun ser?

porque gustamos de mos anchir de fórmulas bazies?
to be ou not to be?

Tornar a San Luís

Hoije, l grande poeta brasileiro Ferreira Gullar ganhou l prémio Camões. Eiqui queda la mie pequeinha i hounesta houmenaige, na traduçon deste poema an que fala de bolber a la sue tierra de nacéncia, San Luís de Maranhon, an 1996:

Apenas cheguei i yá te oubi
boziar para mi: bien te bi!

I l airico ye fiesta nas fuolhas
Á, que suidade de mi!

L tiempo eiterno ye persente
an tue squina, bien te bi

(benido de l fondo de la bida
cumo datrás oubi)

I lhougo ls outros repíten:
bien te bi, te bi, te bi

Cumo datrás, cumo agora,
cumo datrás oubi

(benido de l fondo de la bida)

Miu coraçon diç para el:
las abes que alhá pían
nun pían cumo eiqui.

Ferreira Gullar, Obra Poética, 1993, Edições Quasi, p. 484.

[an pertués:

Volta a São Luís

Mal cheguei e já te ouvi
gritar pra mim: bem te vi!

E a brisa é festa nas folhas
Ah, que saudade de mim!

O tempo eterno é presente
no teu canto, bem-te-vi

(vindo do fundo da vida
como no passado ouvi)

E logo os outros repetem:
bem te vi, te vi, te vi

Como outrora, como agora,
como no passado ouvi

(vindo do fundo da vida)

Meu coração diz pra si:
as aves que lá gorjeiam
não gorjeiam como aqui.]

preguntas (05)

l que ye la berdade? pregunta bielha i que inda naide respundiu.
Será por haber cousas mais amportantes que l coincimiento? yá que l mais de las pessonas nunca fizo essa pregunta i las outras pássan l mais de l tiempo a tratar doutras cousas.

porque demúdan las berdades a cada die, a nun ser porque depénden de cada die, de cada pessona ou tiempo?
será que puode haber berdade fuora de las pessonas ou contra eilhas? pregunta que faç sentido yá que solo las pessonas pónen pregúntas i solo eilhas puoden chegar a repuostas.

porque hai ua berdade hoije i outra manhana, ua eiqui i outra acolhá?
poderá haber outra referéncia de berdade para alhá de nós mesmos, assi cumo un colgadeiro adonde eilha puoda çcansar?

porque nun ha de ser la berdade l anquelíbrio de nós cun nós i cun todo que alredror de nós stá?
yá que berdades para alhá de todo esto ye siempre algo por que naide mos puode pedir repunsdablidade.

preguntas (04)

un die apareciu-me ua pregunta que inda nun fui capaç de le respunder:
será que dius eisiste mesmo?
porque nunca se me habie puosto essa pregunta, cumo inda nun se le pon al mais de las pessonas de l mundo?

porque será que essa pregunta se me puso apuis de passar anhos i anhos a studar que era possible demustrar que dius eisistie, solo cun ajudas de la rezon, de l pensar?
será, cumo cuido, que fui la demustracion que falhou?

nun serie mais simpres dezíren que dius ye un porblema de eirracionalidade, quier dezir, de fé?
cumo tardei tanto tiempo a çcubrir que nun la tenie, nien a saber quei esso era, anque por muitos anhos tubira pensado l cuntrairo?

que me quedou desse studo de dius, para alhá dun cierto modo de ber l mundo i las pessonas?
tanta cousa que nien sei dezir: puode haber nacido ua ética desses sbarrulhos todos?

preguntas (03)

porque nun hai nius de ciguonha nas eigreijas de Lisboua
nien de andorina ne ls beirales - ye berdade que son ralos ls beirales al modo -
nien se oube cumo tal un chasco?

quedórun pardales i palombras i inda mielros ne ls huortos de trás las casas
a repersentar la paixarada
á, i las gaibotas que a las bezes chúben pula cidade - cumo ua que pousa adonde trabalho i a la hora de delantre passar l papa nien para el mirou -

porque será que eiqui nun me dá star cun atento a páixaros?
será porque alhá ne l fondo i cumo todos, sinta que eilhes nun son amportantes?
será de yá nun percisarmos de prumas para screbir - nesse tiempo la scrita era ua mortandade de páixaros -?

a las bezes bénen-me a bejitar l cuorbo de Poe,
l perdigon de Camões, l reissenhõr de Bernaldin,
mas porque será que nunca cántan i solo oubo Poe, Camões i Bernaldin?

hai uns meses, bi ne l Pacífico de Chile, an Isla Negra,
ls grandes i mal amanhados pelicanhos anriba las piedras de la praia, dourados de sol: onte tornei-los a ber nua praia de l Golfo de l México, negros i a relhuzir a BP.

Preguntas (02)

oubes martelhar, de die i pula nuite, fázen l caixon de l tou paíç,
cumo nun te dás de cuonta que tamien sós carpinteiro?

bés passar l'antierro de l tou paíç,
cumo nun te dás de cuonta que tamien bás andrento l caixon?

alguien palhestra subre quien matou l tou paíç,
cumo nun te dás de cuonta que tamien tenes na mano la faca ansagrada?

yá na foia, liste l que alhá screbírun: matórun este paíç.
ende te deste de cuonta que este paíç era l tou i por esso screbiste: suicidemos-mos.

quando, un die, biste rucecitado l tou paíç, al ber cierta giente pregunteste:
cun que dreito benírun estes a la fiesta, se nunca ua mano le botórun?

Preguntas (01)

quando ampeça un a ser bielho, an que die, an que sfergante?
caiato, pelo rúcio, reforma, ou solo uns uolhos tristes que nun áchan punto de mira?
mejar-se, cagar-se, babar-se, yá nada se le andreitar para nada, ou solo un modo de ls beiços se zafazéren de palabras i de risas?
mandar fazer la foia, nun aguantar un sinal berde na passadeira, ou solo quedar uorfano de suonhos?
yá haber acabado la prestaçon de la casa, nada de nuobo querer daprender, ou solo un cierto modo de mirar al para trás?


nun me digas que bielhos son ls benairos, que tengo priessa de saber, agora que nien ls mius filhos me trátan por 'miu bielho'.
sales a la rue i cada buraco ye ua mina an campo de batalha, que nada queda anteiro de l tornozielho als quadriles,
arrastras ls delores cumo bielha carroça que nun aguanta ls sotánganos de l camino,
las angúrrias sucos ne l lhombo azul de las benas salidas,
cada artroç un cabeço adonde por miedo nun te assomas.


nun me digas que bielho ye un nome que se dá als muortos de que yá nun se sabe l nome.
antreste para un lar que ajudeste a fazer las paredes i adonde jureste nunca bibir,
yá biste cumo l tiempo droba la gana cumo la calor al mais gordo aço?
antretenes-te a cuntar las partes de l cuorpo que yá nun funciónan: será essa la geira de la belheç?
las biaiges son siempre a camino de l spital i l maldito toque de l'ambulança faç-te lhembrar un cierto de modo de ancordar.
bien apuras l'oubido i muito fálan de la guerra que dás de nuite i de die: será essa la seinha?


de berdade que perciso de saber l marco adonde ampeça:
yá que nun pude gozar la mocidade,
al menos quiero saber quando debo ampeçar a gozar la belheç que, tamien eilha, bai i nun torna mais:
arrenego de ambentar mintiras subre paraísos de l passado i giente buona que solo habie datrás,
perciso de me purparar para agarrar l que agora me stá a passar a la puorta, seia el einfierno ou paraíso

diário 51

agora dei an me perder, la cabeça nua borracheira sien bino: al que ua pessona chega!, yá nun ye tiempo de andar por acá, anque tubira ido a spera de l doutor a las seis de manhana: que ha de un fazer? sabes, un dá-se de cuonta de que se bai slubiando pa l outro lhado, mas nun hai modo de achar agarradeiro; assi i todo nun chega a ser un zaspero, que la bida nun mos deixa salida a nun ser lhebá-la a las cuostas.

Odas de Ricardo Reis (060)

Nun solo bino, mas nel l oulbido, boto
Na copa: serei cuntento, porque la dita
Ye çcoincedora. Quien, lhembrando
Ou adebinando, sunrira?
De ls brutos, nó la bida, senó l’alma,
Cunsígamos, pensando; arrecolhidos
Ne l amplacable çtino
Que nun spera nien lhembra.
Cun mano mortal upo a la mortal boca
An salagre copa l passageiro bino,
Baços ls uolhos feitos
Para deixar de ber.

[an Pertués:

Não só vinho, mas nele o olvido, deito
Na taça: serei ledo, porque a dita
É ignara. Quem, lembrando
Ou prevendo, sorrira?
Dos brutos, não a vida, senão a alma,
Consigamos, pensando; recolhidos
No implacável destino
Que não spera nem lembra.
Com mão mortal elevo à mortal boca
Em frágil taça o passageiro vinho,
Baços os olhos feitos
Para deixar de ver.]

diário 50

naquel anho chobiu cumo nunca se bira i nun habie meia de la tierra se zaugachar; sembrei un alegrete de cebolhino i, quando yá iba capaç de poner, nun habie meia de la tierra quedar capaç de assucar; nunca quemi tanto cebolhino an dies de mie bida, que yá nun staba an eidade de lo ir a bender por esses pobicos i feiras; al modo que l fui antressacando, botou-se a crecer cumo se houbira sido demudado para ua llheira a la própia: nunca se me criórun cebolhas tan grandes, cumo cabeças, i nien un cachico queimonas; al ampeço inda agarrei ua rela, mas apuis dixe acá para mi, mas porque me hei de star a relar por bias dua lheira de cebolhino?; por todo l santo berano, la tierra augachada secou-se a un punto que quedou toda de dientes arreganhados i apuis fui a mi que me dou la risa: hai que deixar l tiempo fazer l sou trabalho, que sbarrar-mos de caras acontra el solo puode dar an nada ou anton an rábias sien remédio.

Las maias

L purmeiro de maio, antre muitas outras cousas, ye die de comer las maias, que ye l mesmo que dezir, comer castanhas robidas. Nun ye fácele nesta altura de l anho inda tener castanhas sanas para comer i cada un serbie-se de las sues albelidades pa las cunserbar, nun tiempo an que nun habie modo de las ancarambinar. Para quien comisse las maias nun le dolie la cabeça an to l anho i la giente nun deixaba mesmo de las comer. Assi me passou a mi astanho an que la mie amiga i cunterránia Lúcia Colona que dou ua cacha dessa malzina contra l delor de cabeça. Talbeç a mi me baia a doler bárias bezes la cabeça, mas esso poderá ser de la falta de fé, essa pilma que tanto falta i tantas malinas ajuda a sanar. Poner assi la fé an cousas simpres de la bida, cumo tal castanhas, ye ua questume que mos achega de la eisséncia de las cousas i de la bida que todo debemos de fazer para nun perder. Tamien por esso, nunca será demais amentar nas maias.

diário 49

ls mais de ls probes benien de loinge, assi nun sentien tanta bergonha puis naide ls coincie, mas habie anhos mui malos i tanto benien a pedir ls de acerca cumo ls de loinge: habie a dies an que aparecien a quatro i cinco pula puorta; you zde garota l mais que andube a pedir fui trabalho, que a las bezes salie por esses pobicos i bolbie para casa culs cantares de la segada, i inda que la cousa nun stubo mui mala; hoije, mirando al para trás, bemos que todo mundo era probe, tirando dous ou trés, por esso se stában siempre a scapar pa l strangeiro i alguns nunca mais tornában.

diário 48

nesse die oubi ua música stranha ne l rádio lhougo a la purmanhana; sali a arar todo l die i solo me dei de cuonta de l que se habie passado quando amostrórun l Caetano a ir preso; ls dies apuis cuntinei cul araduro, que outro remédio nun tenie para fazer por pan; fui apuis desso que me afiç mais a ber las notícias na telbizon, anque nunca tenga dado muito para antender l mundo; de l que se me lhembra bien ye que ls filhos yá éran grandes para quemer muito, mas pequeinhos para quedar a sou pan quemer; l restro fui apuis i inda dura, anque nun saba bien l quei, talbeç un cierto modo de cumo la lhuç chube ls dies, talbeç un aire mais suolto, un sereno que s'albanta de ls puiales.

diário 47

quando benie l berano alto, andaba a saber de formigueiros yá maduros de formigas d'ala; afuora esso, todo l tiempo era pouco para studar l bolo i l rastro que deixaba de fincon a fincon i acabei por todo antender de sue porparaçon al pousar, de l alto bolo de ls picanços al rastreiro i arresaiado de las patoixas; quando las moras yá quedában cagadas de l diabro, era l tiempo de las rubialgas pulas aradas de sementeira fresca, mesmo al abaixar l San Mateus; nunca hei de squecer de cumo houbo un tiempo an que la muorte me fizo parte de l miu ser feliç, anque tenga passado l restro de ls dies a zaprender.

spera

fui la purmeira frol de la maçaneira
apuis l anxerto; custou-te
bé-la ne l suolo, que l aire nien para
loinge la quijo lhebar: se outras nun dir
yá tenes rezones de sobra para
aguantar mais un anho.

lhuzes

solo quando se apágan,
mos damos de cuonta de las lhuzes
que mos alhumbrában l camino.

probes

datrás ls probes drumien nun palheiro, tanta giente drumie nun palheiro, que la palha era al mesmo tiempo xerga i manta; hai dies an que un probe se senta alantre la puorta de l soto adonde bou a mercar l quemido de cada die: ye bielho, çcalço i agradece siempre mesmo a quien nun le dá nada; este probe nun trai cun el papelones i sacos de plástico bastantes para que alhá le caba cubierta para drumir ambaixo ua puorta, nien ten yá fuorças para lhuitar por un sítio seco i menos friu: seia adonde fur que estes probes drúmen, nunca chegaran a ser cumo un palheiro; i nun adelantra nun querer saber: ls probes eisísten mesmo i parece que son cada beç mais.

cerjano de palabras

bien podie quedar a mirar pa las palabras,
sereno, assossegado an sou jardin, sonidos
a chubir-me puls uolhos arregalados,
pura música adonde siempre s'oube l tiempo
i ls sentidos s'ancarrapítan nas rodrigas
para colgar lieiras que m'átan al mundo;

mas ye un nino scalhabrés que, apuis yá cansado
de jogar, las abre para ber quei ténen
andrento, d'adonde bénen, de que família
son, daprendiç de cerjano sien tener paraige.

lhírios roixos

ye puls lhírios que siempre spera,
las spadanhas de las fuolhas spetadas
cumo rábia que sobrara de l eimbierno,
sou friu agora preso ne l roixo de seda
cun que las froles amánsan la dureç
negra de las peinhas: de tan andeble

nien ls uolhos se puoden firmar por muito
tiempo, bózio que las xaras sparbaran
an branco pula lhadeira, yá anúncio de fuogo
i berano ne l amarelhar de las scobas:
nunca pássan dun sfergante ls lhírios,
mas siempre ls speras cun fame dun anho;

scónden-se acerca la ribeira, talbeç
dua bergonha que nun ls deixa al
aire abierto, mas yá muitá le sabes
las sitieiras: por esso bás d'apeto a bé-los,
sentas-te a mirá-los i a sober eiternidades
adonde, cun outras, colgas l arco de l tiempo.

diário 46

tiu Chico de las Castanhuolas tenie bários pares de castanhuolas i la bida del era andar, a pie, de tierra an tierra a tocar las castanhuolas; a las bezes ajuntaba un zinolho noutro i cula boca defeitosa que tenie, dezie:
quien t'ansinou a tocar la castanhuola?
fui mie bó quando era rapazola.
Apuis las pessonas dában-le algo, que el nun pedie.
Mas assi probes habie muita giente. Datrás, de you rapaç, metade de Ruolos benie a pedir: era l lhugarico mais probe que habie por ende.

De quei me sirbe fugir?

Mote
De quei me sirbe fugir
de muorte, delor, peligro
Se me you lhiebo cumigo?


Buoltas
Tengo-me yá cumbencido
por rezon cumbeniente
que nun puodo star cuntente,
Yá que pude haber nacido.
Anda siempre tan ounido
L miu termiento cumigo,
Que you mesmo sou miu peligro.

I, se de mi me lhibrara,
Nanhun gusto me darie.
Que, sien ser you, nun ten’rie
Mal que esse bien me tirara
Anton ye bien que assi passe:
Ó cun zgusto cumigo
Ó sin gusto i sin peligro.

Luís de Camões
Traduçon de Fracisco Niebro




[na pertués:

De que me serve fugir?

Mote
De que me serve fugir
De morte, dor e perigo,
Se me eu levo comigo?

Voltas
Tenho-me persuadido,
Por razão conveniente,
Que não posso ser contente,
Pois que pude ser nascido.
Anda sempre tão unido
O meu tormento comigo,
Que eu mesmo sou meu perigo.

E, se de mi me livrasse,
Nenhum gosto me seria.
Que, não sendo eu, não teria
Mal que esse bem me tirasse
Força é logo que assim passe:
Ou com desgosto comigo,
Ou sem gosto e sem perigo.]

porque dízen mal ciertas pessonas

quando leio de alguien a dezir que l mundo i, an special Pertual, se stá a morrer, stá a quedar mal, sien balores, sien nada, que talbeç nun dure muito mais, acabo siempre por preguntar la eidade de quien assi scribe: scríben de Pertual, mas solo stan a pensar an eilhes mesmos, mais bielhos, a ber l mundo a fugi-le, un mundo que yá nun anténden i cada beç quier menos cun eilhes, mas eilhes nun son capazes de aceitar esso: ye assi hai miles de anhos; a las bezes hai outras rezones para todo esso, mas nun pássan de menudéncias.

Tiu Bandarra

Eiqui hai uns anhos, Maria Teresa Afonso Carvalho, de Dues Eigreijas, mandou-me esta quadra que le oubiu a un tiu deilha, l tiu Nacimento Afonso, de Mogadouro, peleiro que negociaba cun miu abó, tamien peleiro, Francisco Ferreira, tiu Bandarra., que se morriu an 1954. Dezie, anton, miu abó:

Alhá arriba ben un perro,
Al loinge parece un galgo;
L sangre ye todo eigual,
Mas quien ten denheiro ye fidalgo.

Francisco Ferreira, tiu Bandarra, miu abó.

diário 45

mira tu l que dá la falta de reloijo, que naquel tiempo pouca gente ls tenie: ua beç fui a drumir culas mulas pa l Pilo i tornei quando cuidei que yá iba a ser de die; l que me baliu ye que dei pul atraso de l tiempo antes de chegar a casa: tornei al para trás i inda drumi ua sonheira buona, cumo se houbira drumido dues nuites; agora, quando me lhembro desso, pregunto-me porquei nun ha de l tiempo cuntinar-me a chegar atrasado: pul si pul no, tengo andado sien reloijo cumigo.

Muorte a meidie

Ne l miu paíç nun se passa nada
a la tierra bai-se pula strada an frente
Nobembre ye quanta quelor l cielo le cunsinte
a las casas cun que l friu abre la praça

Dezembre tembra bidros atira fuolhas
l aire assopra i cuorre i barre l sagrado menos mal
que l mais zeloso barredor munecipal
Mas que fazer de toda esta quelor azul

que acubre ls campos neste miu paíç azul?
La giente ye poupada calha-se i mais nada
La boca ye para quemer i para traier cerrada
l solo camino ye dreito al sol

ne l miu paíç nun se passa nada
l cuorpo droba-se al peso dua alma que nun sinte
Todos tenemos ua jinela pa l mar bolbida
L fisco bela i la palabra era para todo mundo

I ajúntan-se na casa pertuesa
la sauidade i l rádio de pilhas ambaixo l cielo azul
L’andústria zambuolbe-se i fázen-se ambaixo
la bielha lei mental pastilhas de mentol

Muorre-se a oucidente cumo l sol a la tarde
Cai-se la serena i ambaixo l sol a pique
De la rebison de l rostro l própio mirar mos arde
Nesta borda costeira qual de nós fui un die nino?

Hai neste mundo seres para quien
la bida nun ten cuntentamiento
I la naçon faç-le ua chamada a la mai,
tenendo an cuonta la grabidade de l momiento

L miu paíç ye l que l mar nun quier
ye l pescador cuçpido a la praia a la lhuç
yá que l’arena creciu i la giente ambalde requier
drobada l que de cara oupida yá le pertencie.

La mie tierra ye ua grande strada
que pon la piedra antre l home i la mulhier
L home bende la bida i droba-se ambaixo l sacho
L miu paíç ye l que l mar nun quier.

Ruy Belo, País Possivel (1973) , in Todos os Poemas (2000)
Traduçon de Fracisco Niebro





[an pertués

Morte ao meio-dia

No meu país não acontece nada
à terra vai-se pela estrada em frente
Novembro é quanta cor o céu consente
às casas com que o frio abre a praça

Dezembro vibra vidros brande as folhas
a brisa sopra e corre e varre o adro menos mal
que o mais zeloso varredor municipal
Mas que fazer de toda esta cor azul

que cobre os campos neste meu país do sul?
A gente é previdente cala-se e mais nada
A boca é pra comer e pra trazer fechada
o único caminho é direito ao sol

No meu país não acontece nada
o corpo curva ao peso de uma alma que não sente
Todos temos janela para o mar voltada
o fisco vela e a palavra era para toda a gente

E juntam-se na casa portuguesa
a saudade e o transístor sob o céu azul
A indústria prospera e fazem-se ao abrigo
da velha lei mental pastilhas de mentol

Morre-se a ocidente como o sol à tarde
Cai a sirene sob o sol a pino
Da inspecção do rosto o próprio olhar nos arde
Nesta orla costeira qual de nós foi um dia menino?

Há neste mundo seres para quem
a vida não contém contentamento
E a nação faz um apelo à mãe,
atenta a gravidade do momento

O meu país é o que o mar não quer
é o pescador cuspido à praia à luz
pois a areia cresceu e a gente em vão requer
curvada o que de fronte erguida já lhe pertencia

A minha terra é uma grande estrada
que põe a pedra entre o homem e a mulher
O homem vende a vida e verga sob a enxada
O meu país é o que o mar não quer]

diário 44

era burmeilho l lhenço i la cara habie pegado fuogo: nun fura l sudor i habie ardido an claro.

Pertual Sacro - Mogadouro

Eilhi la punta lisa çurriagada i yerma
eilhi l scuro d’eimbierno eilhi ls uolmos
eilhi la febra de la tarde eilhi l anfermo
triste de uolhos grandes serenos

eilhi la fin eilhi defenitibos galhos
eilhi to la berdade de nós mesmos
eilhi todos armanos de brancos sismos
eilhi de nun chegarmos mos fartemos.

Rui Belo, Boca Bilingue (1966), in Todos os Poemas (2001)
Traduçon de Fracisco Niebro





[an pertués:

Portugal Sacro - Mogadouro

Ali o cabo liso vergastado e ermo
ali a ténebra de inverno ali os olmos
ali a fêvera da tarde ali o enfermo
triste de olhos grandes calmos

ali o fim ali definitivos ramos
ali toda a verdade de nós mesmos
ali todos irmãos de níveos sismos
ali de não chegarmos nos fartámos.]

Hourácio, Odas, IV, 10

Á cruel i inda poderoso puls dons de Benus,
quando, sien cuntares, le chegáren ls purmeiros pelos a la tue sobérbia
i se te cair l pelo, que agora te sboláixan puls ombros,
i quando la tue quelor, agora mais guapa que la flor dua rosa burmeilha,

demudar i te streformares, á Ligurino, nun calantriç ásparo,
dezirás, ai!, a cada beç que outro te beias al speilho:
«Este pensar de hoije, porquei nun fui l mesmo an nino,
ou porquei l que sinto nun le debuolbe l frescor a las mies rosas?»

Hourácio Flaco, Odas, Libro IV, 10
Traduçon de Marcus Miranda





[an lhatin:

O crudelis adhuc et Veneris muneribus potens,
insperata tuae cum ueniet pluma superbiae
et, quae nunc umeris inuolitant, deciderint comae,
nunc et qui color est puniceae flore prior rosae
mutatus Ligurinum in faciem uerterit hispidam,
dices, heu, quotiens te speculo uideris alterum:
«Quae mens est hodie, cur eadem non puero fuit,
uel cur his animis incolumes non redeunt genae ?»]